唱新歌﹣抒情神學初探

$70


新歌,原非新近寫作之歌,而是歌詠內容,述說神的作為中有新

事:嶄新的事,為前所未有過的。於是在驚喜之餘,心存恩感而

歌頌神。


新歌說出抒情神學的內涵。音樂必然是抒情的,但這是教會音樂。

教會見證神學的信仰。如果說神學是理性的,音樂必是感性的,

那麼理性與感性之結合,必是十分均衡的發展,使見證更有力。


本書強調教會音樂的重要性,為鼓勵教會會眾在觀念上正確,實

踐中正當。「唱一次,比禱告兩次,更有意義。」有時教會音樂

可以達到這樣的目的。

韻律與和聲﹣利未記獻祭與節期

85


利未記在信徒讀經計劃中,可能是最後研讀的一卷。但在猶太會

堂,這卻是學童的啟蒙讀本,因為信仰生活,必須由敬拜做起。


時間觀念在以色列中,不是早晚先後的進行,而是韻律的運動,

所以有音樂的和聲般,來計算節期,好似節拍音符一般。獻祭及

一切敬拜細節尤其充滿和諧之美,正如德國的一句諺語:人生就

是讚美 (Leben ist Loben) 。


除獻祭與節期外,其他利未記之法規都包括在內。

牧野的盧笛

52


舊約可從不同的角度研究,文學是其中一種,道出古希伯來文學

的意境,內中充滿詩的意象,雋永秀麗無窮。


聖經既是最偉大的真理,就當用最美的文學表達出來。本書作者

雖有這樣的意願,卻深感心力不足,只有懇求讀者將聖經置於案

頭,一邊閱讀,一邊翻開聖經反覆查考研究。以色列是半游牧民

族,是在牧野孕育與成長的。歷史的回憶,確激勵了他們對信仰

的思想,叫他們更具體、活潑地活出信仰。


在增訂本中,附加舊約文學概要,作為補充說明。

權能與治理﹣歷央神學與倫理

88


歷史神學可指神學思想的歷史發展,也可指歷史的神學意義,如

自然神學、創造學等,所以歷史神學本身就包含了歷史哲學,和

有關歷史的神學;這正是本書的題旨。


在希伯來正典中,舊約的歷史書分為前先知(約書亞記、士師記、

撒母耳記、列王記)及著作(歷代志、以斯拉記、尼希米記)。先

知及著作兩者雖然有不同的觀點,但都統稱為歷史書;這正是本

書的討論範圍。


歷史是神與人的對話,也是神公義啟示的場合。神的作為是在歷

史裏,而公義與信實,是先知論歷史的用語。

律法與恩典﹣舊約神學與倫理

65


律法與恩典,在一般信徒的觀念裏,似乎是互為衝突的,尤其大

多以此兩者為舊約與新約之分野。其實有時律法在恩典之前,有

時恩典卻在律法之先,兩者實在不可或分,必須相輔而行。律法

與恩典實在是福音的真諦。


本書以十誡為基礎,有聖約法典(或約書)、申命法典,以及聖

潔法典(利未記)。各法典的重點與特點都加以比較,為信徒必

讀之書。

創始與成終﹣創造神學與倫理

80


聖經言及神的創造與救贖,在自然界神是創造主,在歷史領域中

神是救贖主。聖經中論救贖,較創造更多更深。聖經的史實就是

「救恩歷史」(Heilsgeschichte) 。


創世記為聖經之卷首語,其似乎反映了神是先創造,到了人的墮

落才看見神的救贖;但救贖決不是亡羊補牢。神在創造之前已先

預備了救恩。


創世記雖引起學者更多的爭議,但基本的信息仍不致湮沒。聖經

不是人的神學,而是神的人學,因為神學原為神的啟示。

勵志交萃﹣箴言精讀

88


箴言,在舊約的智慧文學中有其獨特的地位,內容雋永,文體簡

骸,為信仰與德行完美的連結,是生活道德的準繩。本書的特點

與其他書卷不同,讀者不可一氣呵成讀畢全書,必需逐句細細咀

嚼,不在量,而在質。為注重這樣的讀法,在註釋的過程中不無

困難。這釋義書分作兩大部分;第一部按照內容大綱,依次論述。

第二部按題旨,彙集分別研究、歸納與綜合。

末事與盼望﹣啟示神學與倫理

70


啟示文學為舊約後期的產物,為乃先知著作所孕育的,闡明神更

超越的啟示。最典型的模式為但以理書,也以及其他散見在其他

先知書卷中。歐陸神學家又稱啟示文學為基督教神學之母,因其

可謂舊約與新約之橋樑,論未事的預言,為將來盼望發出巨光,

燦爛無比。


啟示文學不僅可溯源於舊約先知,也有舊約智慧之蹤跡,這種綜

合性的內容,使啟示文學更發異彩,光芒四射。

感恩心語

68

主日的禮讚﹣自安息日至主日

52


安息日是紀念神的安息和賜人安息。這日子我們可追溯到西乃山

上,耶和華仁慈的叮嚀,這聖約內﹣十誡,曾重複神的心意,讓

他們重視時間的價值,使人能從時間看到永恆,從地上窺見天上。

在道成肉身的奧祕裏,耶穌是安息日的主,藉著祂,可從創造看

到救贖;因祂復活,使安息日連續主日。


主日是地上教會敬拜的日子,也是天上眾聖徒圍著寶座的時間,

因為在天上每日都是主日。


敬拜與相交必須持之以恆,因為神的恩典是持久、恆常的。這種

連續的觀念,使我們明白在安息日之後有主日,也將我們信心的

觀念,行動表達出來。

朝聖旅程﹣民數記釋義

58


民數記引導以色列人走曠野的路,實在是朝聖的旅程。在千辛萬

苦的困境裏,經受着恩典的操練,這是他們進入應許之美地前,

必有的經歷。


教會必須在朝聖的旅程上向前且向上。民數記中先核點人數,有

敬拜者(祭司領導會眾),有工作者(利未人的職任在會幕,又

在社會服事),有爭戰者(全國皆兵)。敬拜、服事、與爭戰

(Worshipers, Workers and Warriors) 是今日教會組成之分子及性

質的功能。因此民數記對歷代至今代教會之信息,彌足珍貴。

迎永世﹣大去前後

58


為老人家預備迎永世

為兒女孝敬陪伴長輩

為教會服事家庭兩代


本書共分三部

(一)夕陽無限好(大去前)

(二)深夜的歌唱(大去時)

(三)黎明的期待(大去後)

救恩歷史﹣出埃及記釋義

68


出埃及記是舊約真理之中心,而本書主題為救贖,說明舊約為一

部救恩的歷史 (Heilsgeschicht) 。救恩歷史在新約有連續的意義,

道成肉身更是史事的巔峯。救恩不僅是聖經的中心要義,也說明

舊約與新約之合一性。可見出埃及記是信仰的起步,必須研讀。


神的同在與啟示是本書最具體的真理,神的聖名與榮耀尤其令讀

者振奮。律法與恩典兩者之相連,解惑歷代教會的爭議。理性的

研讀,靈修神學的探討,本書都能給予讀者在研讀上的助益。

紀念與見證﹣主餐與水禮的研究

52


主餐與水禮都是禮儀。主餐是主為我們立的聖約,水禮是我們向

主立的聖約。二者既與聖約有關,必須鄭重其事,不可忽略。


主餐是聖的,由主在最後的晚餐時所設立。是主的命令,為的是

記念祂;也是分別為聖的動作。


水禮乃是主在升天前特別叮囑門徒的大使命。這是信徒進入教會

的應有步驟。主耶穌也在傳道之前先接受水禮,以盡諸般的義,

也為我們樹立榜樣。


由於這兩種禮儀有不同的傳統,表達不同的形式,以致教會之間

沒有共識,信徒因不明瞭,甚至只草率地從事,以致不能達到預

期的果效。尤其是水禮,歷代有不少爭議,使人莫衷一是。其實

二者都說明救恩的原委、福音的內容,實在需要重新思想,以幫

助信徒建立正確的態度,領受當中的祝福。

教會管理

58


教會像一家小型的企業,一切大小事務,包括人事、財務、房產,

甚至時間的運用,都需要妥善的管理,才不致浪費神賜矛的資源,

叫教會虧損。然而教會也是一個大家庭,不可單以效率盈虧來設

定管理的方法,必須關顧愛心與誠實,以榮耀神造就人為本。如

何在兩者間取得平衡,找到切合教會的管理方法?


唐佑之牧師根據多年的事奉經驗,把管理教會的心得寫成書。內

容詳盡細緻,不單有教會團隊的聖經基礎、各類教牧同工的關顧、

實用的管理建議,更附有法律規範以供參考。實在是今天教牧、

長執和所有關心教會的信徒必讀的好書。

心靈與誠實﹣敬拜之經訓與神學

52


崇拜亦是教會最基本的性質與功能,但是這卻為華人教會普遍的

忽略。我們承接敬虔派的看法,只着重個人敬虔為首要,在群體

敬拜方面、並不十分注意。我們又受自由教會的傳統,不崇尚禮

儀,不拘泥形式,結果在自由中沒有重視秩序。我們以為秩序只

是節目,其實真正的秩序是屬靈的內涵與深度。


《心靈與誠實》是崇拜叢書第一部,內容以聖經為依據,再看神

學的基礎與歷史的進展。


崇拜不僅在地上,也在天上,是信徒永遠的生活動作。

南山日久長﹣族長傳略

68


聖經的卷首語創世紀,有兩大部分:第一部分為創世歷史,第二

部分為族長歷史(十二至五十章)。前者注重神創造的作為,後

者記述神揀選的恩典。


族長,從廣義來說,是指早期的聖徒,但狹義上的評析,只限於

亞伯拉罕至雅各。耶和華是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,

這是溯源於以色歷史的根本,他們樹立了信心的楷模,為後世信

徒的表率。


研究他們生平的背景,雖有考古學的發現以為佐證,由於年代古

舊,他們生活的實況仍有臆斷之處,無可確定。本書筆者從想像

而有文學的意象與意境,用意在突破時空的局限,適切今日教會

之需要。信心仍為生活最重要的因素,族長行誼給予屬靈的功課,

仍舊是彌足珍貴的。

歷史啟示、回憶與宣講

88


在神的啟示中,歷史的啟示是很具體而且真實的,歷史在聖經的

記述裏,有不住的發展,是舊約先知強調的。耶穌基督是最後的

啟示,啟示的主題是福音,使徒接續主的宣講,建立教會。所以

歷史的回顧是珍貴的,都指向神國的實現。主耶穌必再來,結束

歷史的秩序,我們憧憬末事,成為我們今日在地上生活的力量。


本書嘗試從歷史中重尋神對人的啟示,包括聖經的記載和神學的

發展,再看神和人對歷史的回憶與紀念,最後探討如何把歷史中

的啟示向世界宣講,以傳揚神奇妙的道。作者以豐富的聖經神學

涉獵,系統的編排,為讀者展現這題目的深邃含義,是每個仔細

研究神啟示的信徒不可忽略的著作。

哲人心語﹣傳道書研讀

88


這是一本奇特的書,不僅說出人生的矛盾,也對真理有所質詢,

對傳統的智慧提出疑問,對智慧都持懷疑的態度;究竟智愚有無

分別,智慧是否勝於愚眛?有時智慧與愚眛似是無異的,令人困

惑費解。


傳道書常表明人的智慧有限,因為生命太有限了,人所能領悟的,

也只局限在今生。


本書常以矛盾的兩端作為論述的方法。智愚在於善惡與好壞,但

是這些只是相對的,而非絕對的,人又怎麼分辦呢?作者存心以

現實的分析為途徑,探求對人生之意義,最後引導人敬畏那賜生

命的主。

偉大心靈的禱告

60


禱告是人與神的心靈直接相交。本書是一部難得一睹的祈禱鉅著,

彙集了著名的思想家、文學家、教會名牧等的禱詞。雖然跨越不

同時空與背景,但每一篇都流露出生命深邃的內涵,每一篇都是

向神最真實敝開的靈魂頌歌,值得讀者細嚼玩味,心口應和。


對初信者,這是學習祈禱的最佳入門範本。

對久信者,這是靈修默想的最佳輔助材料。

對渴求靈命躍升者,這是展翅上騰的最佳良伴。

生命的尊貴﹣平心靜氣論同性戀

52


同性戀有很悠久的歷史,在近年更為社會文化一種變遷的現象。


聖經中並無多處嚴禁同性戀,自由派人士卻振振有詞,發出極響

亮的呼聲。教會大多持觀望態度,現在為同性戀設置的輔導團體

也已不少,卻不在教會的職事範圍內。有些教會雖大力反對同性

戀婚姻,卻並未增強教會中信徒的婚姻與家庭。同性戀者有不少

自承為蒙恩得救的信徒,甚至專有同性戀的教會與教牧同工。


筆者以傳統保守的信仰立場,試以平心靜氣的態度來評論同性戀。

生命是尊貴的,神的形象不容扭曲,若已破碎,必須修補,恢復

完整。這是筆者懇切的祈求,請讀者一起在禱告中同工。

神學總論﹣信心篇

62


神學研究,並非限於少數神學家。凡是信徒,必認真在信心的領

域,體驗屬靈的經歷。


從事神學的, 無論從聖經着手,或從歷史起始,必先從事信心的

思想。但他們的目標還是同一的;以信心尋求理解。理解是理性

的,所以也有哲學神學。所有的課題也都是相同的:神與人、基

督與救恩、教會與末事。


本系列乃作者彙集多年神學教育和研究的經驗與心得,以深入淺

出的文筆分別介紹系統神學內的各個課題,讓讀者更認識信仰,

以致信心更形堅定不移。


本書是這系列的總論,先介紹神學的基礎和歷代思潮的發展,再

探討神學研究對信徒信心的影響。適合任何認真於信仰,願意更

深刻認識至高神的信徒閱讀。

三一論

62


三位一體之神, 是指明神是獨一的,卻有三位:聖父、聖子與聖

靈。這是基督教信仰之中心,但並不容易解釋,也很難明白。然

而這教理經過歷代的考驗,不同理論的闡釋,至今仍舊有價值。


作者從聖經的啟示,歷代神學研究的立論,和信徒生活三個層面,

來探究三位一體這奧祕,期望能以簡潔易明的文筆,讓讀者掌握

當中的真義,能明確地宣告所相信的是三位一體的真神。


「三一真神」實在不是理性的探究,而是靈性的感受。藉着認識

三位神性的相交,來建立我們與神以及與肢體之相交生活。求主

使用這本小書,使我們得着屬靈的助益。

神性論

62


神學在歷代的學術界,一直是極為尊重的學科,甚至被稱為科學

之母(或科學之后,The Queen of All Sciences)。雖然在十九世

紀哲學家孔德 (Auguste Comte, 1798-1839) 評神學為落後的學術

研究,他將時代分為三段,前後依次進行:超自然的(宗教),

形而上的(哲學),物質文明(科學)。但是人若沒有神學,終

極的關懷 (The Ultimate Concern) 將成為空白,生命就無意義與

價值。


「起初神......」這是聖經首句開宗明義的宣告,創造是在聖經中

記述的第一個神蹟。神是獨一的,祂的作為大有恩慈與能力,引

發信徒歡樂頌讚。如果因研究而認識神更深,在神的偉大面前更

感卑微,在體會神的慈愛更加真切,對神更有敬愛的心。由創造

至救贖,基督的救恩使人恢復神的形象,那麼我們真會感恩,曉

得神使萬事都互相效力,叫愛神的人得益處,這就十足為神學思

維的貢獻。

聖靈論

62


聖靈是神的靈,祂特有的位格,尤其令人有親切感。有一位寫作

《聖靈神學》的作者,稱聖靈為三一真神中最敏感的 (Frederick

Dale Bruner, The Holy Spirit: Shy Member of the Trinity, with

William Hordern) 。祂是那麼敏感,以致我們行事為人,千萬不

可使聖靈擔憂。聖靈雖然沒有我們想像中那樣具體,但是祂的工

作在我們內心,卻十分真實與有實力,深深體會祂的關懷與愛顧。


聖靈稱為保惠師,在希臘文用字 (Parakletos) 涵義艱深。這字為

兩個字組成:「旁邊」(Para-)「呼叫」(Kletos: Kaleo)。祂呼叫

我們到祂旁邊,好像母親那樣,將兒女叫到她第身旁撫慰。無怪

有人稱聖靈為「她」,因為祂確有母性的慈祥。求聖靈﹣真理的

靈光照我們,使我們在祂的光中,必得見光。

細水長流﹣福音信仰溯源

68


甚麼是純正的信仰,就是根據聖經的信仰; 但聖經的解釋未必完

全一致,見人見智,使人莫衷一是。華人信徒很多只知自己是福

音派信徒,那麼歷史中的福音派、基要派有何分別?敬虔派和清

教徒的信仰又有何不同?


本書設法在定義與用詞上,作些澄清的功夫。對於歷史的演變,

以及所發生的影響,正面與反面,都作主觀與客觀的分析。讓讀

者讀後更能認識教會歷史的發展,也更明瞭個人信仰的取向和教

會的淵源。

祈禱心語

75


《祈禱心語》以短文形式,將經義撮要,簡明易懂,為普遍供應

同道閱讀,為對禱告有更多的瞭解,在經驗中會更深的體認。只

是閱讀是不足的,必須實際履行,與神相交,日久必有甜美的感

受。


主耶穌教導我們禱告,樹立典範,又逐句教導,如我們肯照着做,

深切思想,默念有加,屬靈生命必可增長。


學習禱告,要從耶穌典型的禱文做起,並且從祂的禱告生活,獲

得原則與方法。


小冊附影碟一片,都是禱告聖詩,可供聆聽,引發禱告情懷,求

主施恩。

啟示論

62


聖經都是神所默示的,是聖靈感動聖經作者書寫的經驗,這是在

神的啟示之內。神的啟示不有普遍啟示與特別啟示。特別啟示最

高的性質,就是道成肉身的耶穌基督。聖經的權威是在基督,因

為基督是聖經之中心信息,是神特別啟示祂自己,這就是我們認

識神的途徑。


聖經使我們認識神,祂是創造主與救贖主。聖經顯露我們的人性,

個人的救恩,歷史的意義,終極的關懷。這是世上任何書籍都無

法說明的。

宣讀與宣講﹣話語的職事

52


聖經是神的話語,供我們聆聽。我們能夠聆聽,是因為有神的僕

人宣讀與宣講。


崇拜中的宣讀,不僅朗讀經文,也根據聖經作各樣的宣告。宣讀

者擔任祭司的工作,引導我們進入神的真理之中。在會眾面前誦

讀的時候,他將屬靈的悟性與情懷完全地表達出來,敦促聽者肯

定與回應。


在崇拜程序中,宣讀之外還必須有宣講。宣講的模式或為釋義,

或為解經,或為分題,都是將經義解釋得清楚具體,這是先知的

職事。


事實上,不能將宣讀、宣講兩者截然分別為祭司與先知來承當,

因為祭司也講律法,先知也領導敬拜。所以崇拜時,這兩種職任

綜合在一起,齊心努力領導眾聖徒,向至高之神獻上崇敬與仰慕。

榮耀三一頌﹣研習教會音樂

52


音樂在崇拜中是必需有的,因為音樂是表達敬虔的情操,是對神

恩典的回應。


音樂在崇拜中有非常重要的地位,但往往為一般信徒所忽略;在

教會的聚會裏,必有唱詩,但常習以為常,司空見慣,卻未曾珍

視與求進。最大的錯誤是將唱詩當作等人和消磨時間。


教牧同工的見解、會眾的興趣是否聖樂同工的意願?在音樂的事

工上,大家有否齊心努力,周詳計劃,經常倡導?這些都是極需

注意並且商榷的。

基督論

62


基督是我們信徒的救主,祂更是我們的主,在飽享祂救贖的大功

之餘,更深體祂在教會的主權。祂是主,也掌管信徒日常的生活,

祂的愛真是無微不至的,祂的智慧與能力尤其浩大。祂管理全地,

卻在個人生活中不厭其煩地看顧與施恩,使我們隨時感受祂的同

在,藉着聖靈的光照,尋求祂的心意,明白祂的旨意,以致勇往

直前,向着祂命令的道上直奔!

生命之光芒

55


主耶穌可使瞎眼的得以看見,但是並非所有瞎子都可用信心得着

祂的醫治。世上仍有不少失明的人,是蒙恩得救的信徒,雖然他

們始終沒有得着主的醫治,讓他們可以看見。他們一生都生活在

黑暗中,但是因着信心,他們比明眼人有過之而無不及的成就。

筆者與你分享三位失明的偉人,他們雖然瞎眼,但生命發出光芒,

異彩四射,顯出神在他們身上的奇妙作為。


聖詩的作者﹣芬妮郭仕比

講道家詩人﹣喬治馬得勝

文學家社會改革家﹣海倫凱拉

教會合一﹣從衝突至和好

55


教會是神的家,家人以愛心相處,只有和諧,沒有衝突。但是這

樣的合一,卻不是經常可以維持的。如果有衝突,大家虛心分析,

互相處理,可以化解,問題必得解決,有時發生衝突,在愛中互

勉,卻有成長的經驗。這種建設性的實況不僅可能,而且是必要

的,所以要有勇氣面對。

凡人論

62


在系統神學中,主題是神與人。人是照神的形象與樣式造的;神

原有的心意是人無罪,但人的墮落,將神的形象破壞得粉碎支離。

但是神的救贖,再造新的生命,回復神的形象。從歷史到永世是

一個完整的圓周,這是人最後的命運,給我們無限榮耀的盼望。


多人為明瞭人的由來,而以進化論為知識依據。其實進化論不是

科學的立論,只是科學的哲學;哲學只有問題,答案卻在宗教。

聖經有那麼具體的理論基礎,那麼真實的信仰體驗,說明歷代理

性的歧途。

救恩論

62


救恩是信徒實際的經驗,但是有關救恩的用詞甚多,有的是主觀

的感受,有的卻是客觀的事實。救恩是整體人格的變化,觸及全

人,都有連帶的關係,可見救恩是何等奇妙與偉大。


得救是即時的,但完備的救恩必須與日俱進,繼續在充實;真正

的完全是在永世裏,許多爭議並無結論,如能因此得着激勵,努

力求進,生命必可成長,這是信徒終生的目標。所以爭辯無益,

卻應認定目標,本於信,以致於信,仰望為我們信心創始成終的

主耶穌。救恩的福音,在我們因信得救的人,是我們生命的寫照,

因為我們的生命本身就是傳揚的信息;增強救恩的確據,穩步向

前而且向上,更近父神!

教會論

62


教會是基督的身體﹣生命的有機體,教會是神性與人性的綜合,

照說教會既是神的所在,必是聖潔完美之環境,但有人的地方,

必不完全;肢體配搭不足,各自也未充分運用恩賜與恩典,使身

體運動不夠,顯得軟弱。教會不盡理想,難免令人失望,其實這

是信徒合力追求聖潔之處境,仰望神赦罪之愛,及恩典實施的境

地。

末事論

62


末事論不僅是教會的信念,也在社會中成為一般人廣泛的觀念。

世紀末的心理,是描述末世徬徨失望的人心。世俗的態度是反面

的,但教會的想法卻是正面的、積極的。這是歷史的結局,神的

應許要實現,榮耀要彰顯,救恩要完成,是信徒將來的盼望。

論時間

65


本書雖注重經訓論時間,在神學見解中看時間的涵義,同時也嘗

試從非神學的觀點角度來理解時間。


光陰如箭,這是文學的想像,無法以科學證實,但時間逝去,無

法再喚回,確是事實。人生苦短,曾幾何時,人的細胞組織逐漸

衰老,由老化至離世,是必有的過程。但生命有永恆,這樣來看

時間,歷久常新,活潑盼望,使人生一直向前又向上,我們在主

裏仍當互勉,再接再厲,勇往直前,在地上提升至天上,在地上

短暫人生,仍應好自為之,愛惜時間,把握良機,感恩與奉獻,

確為父神所悅納的。

靜修心語

50


在靈修習作中,古時的傳統 (Lectio Divina) ,靈讀之前應先有靜

(Silencio) 。在安靜中,體會神的同在,單獨地與神共處,是

最珍貴的片刻。


文學家賈立爾 (Thomas Carlyle) 說:「言語是人為的,緘默是神

感的。我們兩種藝術都應學習。」


詩人田納生 (Tennyson) 說: 「靜默是美好的聲音。」


法國經學家田履安 (Samuel Terrien) 寫着這樣的話:「最美好的

音樂,是無言的傾談,在人與無限相會的時刻。」


我們華人很有哲理的說法:「無聲勝有聲。」


這裏有父神作為時的靜默,救主行誼裏的緘默,聖靈栽植果實,

默然地成長。信徒在生命經歷裏平穩安靜地蒙恩。在靜修中,有

無盡甜美的體驗。

平安心語

50


聖靈所結的果子,有仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信

實、溫柔、節制。這些聖靈所栽種的恩典(加拉太書五章二十二、

二十三節),引人豔羨。然而,恩典雖從聖靈而來,信徒卻必須

追求和操練,使它們得以充分發展與發揮。


唐佑之牧師以他的人生歷練及主內領受,以一套四冊的《心語》,

來與我們分析和分享聖經中關乎聖靈果子的教導。我們若願意靜

下心來,側耳細聽,當能領會主之微聲呼喚,心靈得着安慰與激

勵。除《靈修心語》外,其餘三冊為《仁愛心語》《喜樂心語》

《平安心語》。


求真理的聖靈,將我們引入屬靈的深處。蒙光照,得造就。這是

作者的微聲祈禱。

關懷心語

50


愛顧家人在病中

親愛的,主所愛的人病了,不僅身不適,心靈也極為焦慮不安。

恩主十分關懷與同情,祂有醫治的大能,必使你早日康復。在父

神的同在裏,最需要家人的愛顧,在無限的忍耐與關切中陪伴着

你,時刻成為你的安慰與力量。

教牧人語續集

65


教會管理的基礎,是在個人管理,這也是信徒生活藝術之要項,

值得注意。


「管理」實在是以秩序為目的。有了秩序,一切都井然有條,有

條不紊,是屬靈生活的操練。


「凡事都要規規矩矩,按着次序行。」(哥林多前書十四章四十節)

仁愛心語

50


聖靈所結的果子,有仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信

實、溫柔、節制。這些聖靈所栽種的恩典(加拉太書五章二十二、

二十三節),引人豔羨。然而,恩典雖從聖靈而來,信徒卻必須

追求和操練,使它們得以充分發展與發揮。


唐佑之牧師以他的人生歷練及主內領受,以一套四冊的《心語》,

來與我們分析和分享聖經中關乎聖靈果子的教導。我們若願意靜

下心來,側耳細聽,當能領會主之微聲呼喚,心靈得着安慰與激

勵。除《靈修心語》外,其餘三冊為《仁愛心語》《喜樂心語》

《平安心語》。


求真理的聖靈,將我們引入屬靈的深處。蒙光照,得造就。這是

作者的微聲祈禱。

靈修心語

50


聖靈所結的果子,有仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信

實、溫柔、節制。這些聖靈所栽種的恩典(加拉太書五章二十二、

二十三節),引人豔羨。然而,恩典雖從聖靈而來,信徒卻必須

追求和操練,使它們得以充分發展與發揮。


唐佑之牧師以他的人生歷練及主內領受,以一套四冊的《心語》,

來與我們分析和分享聖經中關乎聖靈果子的教導。我們若願意靜

下心來,側耳細聽,當能領會主之微聲呼喚,心靈得着安慰與激

勵。除《靈修心語》外,其餘三冊為《仁愛心語》《喜樂心語》

《平安心語》。


求真理的聖靈,將我們引入屬靈的深處。蒙光照,得造就。這是

作者的微聲祈禱。

喜樂心語

50


聖靈所結的果子,有仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信

實、溫柔、節制。這些聖靈所栽種的恩典(加拉太書五章二十二、

二十三節),引人豔羨。然而,恩典雖從聖靈而來,信徒卻必須

追求和操練,使它們得以充分發展與發揮。


唐佑之牧師以他的人生歷練及主內領受,以一套四冊的《心語》,

來與我們分析和分享聖經中關乎聖靈果子的教導。我們若願意靜

下心來,側耳細聽,當能領會主之微聲呼喚,心靈得着安慰與激

勵。除《靈修心語》外,其餘三冊為《仁愛心語》《喜樂心語》

《平安心語》。


求真理的聖靈,將我們引入屬靈的深處。蒙光照,得造就。這是

作者的微聲祈禱。

施恩座前

90


聖經不是一部禱告書,卻有許多論禱告之道。此書以經文為起點,

樹立了基礎,再注重理論與實用,盼望從正確的觀念,以實際的

經驗來體會。主禱文雖為一般信徒所熟悉,仍有深切研讀的必要。


百年來教會在社會變遷的環境中,對神學思想有多元的見解,包

括禱告的功能,雖然仁智之見不同,但一致同意,禱告就是生活,

有人說,禱告是一把金鑰,能開啟天上的門,誠哉斯言!

聖潔完美

88


你們要聖潔,因為我耶和華你們的神是聖潔的。」

(利未記十九章二節;彼得前書一章十五節)


聖潔是神對祂兒女的心意與要求。


但是一般信徒想到聖潔就感到那是太高的理想,在地上不能實現。

救恩不僅使人稱義,也進一步使人成聖。這些是神學理論嗎?不

是那麼具體與實際。也許我們受天主教的影響,聖潔的信徒是教

會公認並封立為聖徒的,表明他們十分聖潔,我們就不敢好高騖

遠了。但是我們歸正教的傳統,根據聖經,得救重生的人都是聖

徒。聖徒不僅是地位上的,也是行為上的,有德性的生活。


基督是世界的光,我們是反映基督的生命,我們雖然微弱,卻應

發出光來,照亮世界。

睡眠與睡夢   

$80


睡眠是基本的日常需要,完全是自然的現象。如果出現睡眠失常

的情況,必是身心健康出了問題。


與睡眠切實相關的是睡夢。夢能促進生理健康,有助於心理分析,

能解決疑難、指引前途。所以有人稱,夢是神祕的言語,是我們

普遍忽略甚至遺忘的,因此我們必須重新拾起這失落了的藝術。

敬虔的生活

70          


本書是一本簡易的神學書,編著自美國金門浸信會神學院韓福瑞

教授 (J. Edward Humphrey) 之著作 The Form of Godliness 。本

書照原作之設計,循聖經神學的途徑,以系統的方法論述真理、

信心、盼望、仁愛四大範疇,適合平信徒閱讀。

道成肉身

70          


太初有道,道與神同在,道就是神。基督是神的道成肉身的兒子,

是涵蓋全部的神學,從舊約盼望至日後教會的生活,都是以基督

為中心。神的兒子來到世間,成為信徒生活的楷模,讓人無論在

教會、在社會,或在家庭都可以基督為典範,在世界中見證神的

道。作者深信道成肉身這課題不再只限於學術性的研究,更在於

實踐與履行,是信徒必須追求與操練的。作者以祈禱的心寫成此

書,期望讓信徒更深體會道成肉身的奧祕,將思想化為祈禱,更

在生活上彰顯神的形象。

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第五福音﹣巴哈之音樂神學

$80


音樂與神學有密切的關係,我們在教會聖詩中尤其可以體會。巴

哈(Johann Sebastian Bach)這位十八世紀的音樂作曲家,就承

襲了宗教改革之傳統。作為馬丁路德後之掌門人,他可謂路德會

的典型信徒、傳道人、教師、神學家,有人將他尊稱為「 第五福

音書作者」。


在巴哈的作曲稿上,必會寫出縮寫:「 奉耶穌的名」(“I.N.J”, In Nomine Jesu)以及「只為榮耀神」(“S.D.G”, Soli Deo Glovia)。

巴哈的傑作,如:受難曲、若干聖曲及彌撒曲,是純然的教會音

樂,教會人士實應予以重視與倡導。

靈修神學

$108


靈修神學沒有固定的理論或思想系統,這應該是信仰的體驗,靈

修的途徑,有不少傳統,很多的方法,容易混淆與曲折。靈修神

學的書藉不少,但整體綜合的論述不多,所以作者深感需要,有

一番概略的歷史觀察,並撮取重點,再作綜合之考量。


本書除回顧歷代以來的靈修神學傳統外,更仔細地按舊約和新約

聖經各卷的信息,引領讀者從上帝的話語中切實理解靈修的重點

和意義,讓讀者明白聖經的原則不可忽略,神學的架構仍應明瞭。

這樣才是務實與穩定的。

最後之樂章

$75


安魂曲原為天主教之喪禮彌撒,但在發展的過程中,已成為一種

傅統的音樂形式,既哀悼逝者,亦給予存活者安慰與昐望,可謂

信心與希望之歌。


在音樂歷史中,安魂曲已有二千多首的記載,本書則只挑選當中

重要而較負盛名的十餘首曲作為引介。讀者可藉此發現:生命之

終點並非終局,透過這最後的樂章,我們能有一種賡續而永不止

息之感,因為生命本身就是希望。


音好對人生有詮釋的意義,教會應憑信心加以珍視與應用。我們

的恩主既為創造與救贖之主,就可藉着音樂這高度的藝術來發揮

生命之價值。祝願有心研讀的同道,能存感恩的心,明白福音的

奧秘。

倫理與信仰

$104


倫理的起源在於神神是創始者使一切存在是唯一的根源

給予萬物生存的意義與環境神創始與權威這種觀念是基督教

倫理學的基礎因為倫理在基本上是神學的任務倫理不是一套

規條而是生活的素質使人可以有自由與仁愛神是以創始者

的地位與人建立關係為要支持我們在各種不同的層面過倫理

生活給予我們自由與信賴使我們與神有對談的機會本書從

聖經探討新舊約的倫理基礎再看個人家庭政治律法

生態和生命倫理的實踐信徒既以信心為前提倫理更以信

心為動機立場必須明確擇善固執才有見證

審美神學

$96


美的根源來自神,上帝是最偉大的藝術家,在祂所創造的世界中,

一切都呈現美態。在我們日常的生活裏,時刻可感受美。信心經

歷美的表現與傳播,豈非更加榮美與秀麗!作者從教會歷史和聖

經中探討美的本質,再分析藝術在表現美感上擔當了什麼角色,

最後更看美在人的信仰生命中可有的影響。此書範圍廣泛,資料

豐富,更介紹了和種藝術的基本知識,是我們認識上帝創造之美

的優良參考。

天堂 永世之盼望

$95


天堂,是信徒重要的信仰,也是真實的盼望,但人們大多感到天堂十 分遙遠,不可望也不可及,對它的觀念也十分模糊。這正是傳道人常常被詢問卻難以回答的問題。


為解答長時間以來許多人的查究,作者也將以想像及夢境的方式對此課題作原則性的解說。


天堂」屬於末事論的範疇,其基本的觀念來自聖經。在天堂我們可以安息,可以自見,更可以讚美。深願尋道者皆能感受天堂那活潑的盼望,求聖靈親自光照與感動。

恩賜心語

$60


神藉着聖靈與人相交,若沒有第三位神性,人就無從真正認識神;可是信徒未必能切實明白聖靈的實際與職事。


唐佑之牧師藉着聖經真理,引導我們全面認識聖靈,從而真正認識神。