唱新歌﹣抒情神學初探
$70
新歌,原非新近寫作之歌,而是歌詠內容,述說神的作為中有新
事:嶄新的事,為前所未有過的。於是在驚喜之餘,心存恩感而
歌頌神。
新歌說出抒情神學的內涵。音樂必然是抒情的,但這是教會音樂。
教會見證神學的信仰。如果說神學是理性的,音樂必是感性的,
那麼理性與感性之結合,必是十分均衡的發展,使見證更有力。
本書強調教會音樂的重要性,為鼓勵教會會眾在觀念上正確,實
踐中正當。「唱一次,比禱告兩次,更有意義。」有時教會音樂
可以達到這樣的目的。
韻律與和聲﹣利未記獻祭與節期
$85
利未記在信徒讀經計劃中,可能是最後研讀的一卷。但在猶太會
堂,這卻是學童的啟蒙讀本,因為信仰生活,必須由敬拜做起。
時間觀念在以色列中,不是早晚先後的進行,而是韻律的運動,
所以有音樂的和聲般,來計算節期,好似節拍音符一般。獻祭及
一切敬拜細節尤其充滿和諧之美,正如德國的一句諺語:人生就
是讚美 (Leben ist Loben) 。
除獻祭與節期外,其他利未記之法規都包括在內。
牧野的盧笛
$52
舊約可從不同的角度研究,文學是其中一種,道出古希伯來文學
的意境,內中充滿詩的意象,雋永秀麗無窮。
聖經既是最偉大的真理,就當用最美的文學表達出來。本書作者
雖有這樣的意願,卻深感心力不足,只有懇求讀者將聖經置於案
頭,一邊閱讀,一邊翻開聖經反覆查考研究。以色列是半游牧民
族,是在牧野孕育與成長的。歷史的回憶,確激勵了他們對信仰
的思想,叫他們更具體、活潑地活出信仰。
在增訂本中,附加舊約文學概要,作為補充說明。
權能與治理﹣歷央神學與倫理
$88
歷史神學可指神學思想的歷史發展,也可指歷史的神學意義,如
自然神學、創造學等,所以歷史神學本身就包含了歷史哲學,和
有關歷史的神學;這正是本書的題旨。
在希伯來正典中,舊約的歷史書分為前先知(約書亞記、士師記、
撒母耳記、列王記)及著作(歷代志、以斯拉記、尼希米記)。先
知及著作兩者雖然有不同的觀點,但都統稱為歷史書;這正是本
書的討論範圍。
歷史是神與人的對話,也是神公義啟示的場合。神的作為是在歷
史裏,而公義與信實,是先知論歷史的用語。
律法與恩典﹣舊約神學與倫理
$65
律法與恩典,在一般信徒的觀念裏,似乎是互為衝突的,尤其大
多以此兩者為舊約與新約之分野。其實有時律法在恩典之前,有
時恩典卻在律法之先,兩者實在不可或分,必須相輔而行。律法
與恩典實在是福音的真諦。
本書以十誡為基礎,有聖約法典(或約書)、申命法典,以及聖
潔法典(利未記)。各法典的重點與特點都加以比較,為信徒必
讀之書。
創始與成終﹣創造神學與倫理
$80
聖經言及神的創造與救贖,在自然界神是創造主,在歷史領域中
神是救贖主。聖經中論救贖,較創造更多更深。聖經的史實就是
「救恩歷史」(Heilsgeschichte) 。
創世記為聖經之卷首語,其似乎反映了神是先創造,到了人的墮
落才看見神的救贖;但救贖決不是亡羊補牢。神在創造之前已先
預備了救恩。
創世記雖引起學者更多的爭議,但基本的信息仍不致湮沒。聖經
不是人的神學,而是神的人學,因為神學原為神的啟示。
勵志交萃﹣箴言精讀
$88
箴言,在舊約的智慧文學中有其獨特的地位,內容雋永,文體簡
骸,為信仰與德行完美的連結,是生活道德的準繩。本書的特點
與其他書卷不同,讀者不可一氣呵成讀畢全書,必需逐句細細咀
嚼,不在量,而在質。為注重這樣的讀法,在註釋的過程中不無
困難。這釋義書分作兩大部分;第一部按照內容大綱,依次論述。
第二部按題旨,彙集分別研究、歸納與綜合。
末事與盼望﹣啟示神學與倫理
$70
啟示文學為舊約後期的產物,為乃先知著作所孕育的,闡明神更
超越的啟示。最典型的模式為但以理書,也以及其他散見在其他
先知書卷中。歐陸神學家又稱啟示文學為基督教神學之母,因其
可謂舊約與新約之橋樑,論未事的預言,為將來盼望發出巨光,
燦爛無比。
啟示文學不僅可溯源於舊約先知,也有舊約智慧之蹤跡,這種綜
合性的內容,使啟示文學更發異彩,光芒四射。
感恩心語
$68
主日的禮讚﹣自安息日至主日
$52
安息日是紀念神的安息和賜人安息。這日子我們可追溯到西乃山
上,耶和華仁慈的叮嚀,這聖約內﹣十誡,曾重複神的心意,讓
他們重視時間的價值,使人能從時間看到永恆,從地上窺見天上。
在道成肉身的奧祕裏,耶穌是安息日的主,藉著祂,可從創造看
到救贖;因祂復活,使安息日連續主日。
主日是地上教會敬拜的日子,也是天上眾聖徒圍著寶座的時間,
因為在天上每日都是主日。
敬拜與相交必須持之以恆,因為神的恩典是持久、恆常的。這種
連續的觀念,使我們明白在安息日之後有主日,也將我們信心的
觀念,行動表達出來。
朝聖旅程﹣民數記釋義
$58
民數記引導以色列人走曠野的路,實在是朝聖的旅程。在千辛萬
苦的困境裏,經受着恩典的操練,這是他們進入應許之美地前,
必有的經歷。
教會必須在朝聖的旅程上向前且向上。民數記中先核點人數,有
敬拜者(祭司領導會眾),有工作者(利未人的職任在會幕,又
在社會服事),有爭戰者(全國皆兵)。敬拜、服事、與爭戰
(Worshipers, Workers and Warriors) 是今日教會組成之分子及性
質的功能。因此民數記對歷代至今代教會之信息,彌足珍貴。
迎永世﹣大去前後
$58
為老人家預備迎永世
為兒女孝敬陪伴長輩
為教會服事家庭兩代
本書共分三部
(一)夕陽無限好(大去前)
(二)深夜的歌唱(大去時)
(三)黎明的期待(大去後)
救恩歷史﹣出埃及記釋義
$68
出埃及記是舊約真理之中心,而本書主題為救贖,說明舊約為一
部救恩的歷史 (Heilsgeschicht) 。救恩歷史在新約有連續的意義,
道成肉身更是史事的巔峯。救恩不僅是聖經的中心要義,也說明
舊約與新約之合一性。可見出埃及記是信仰的起步,必須研讀。
神的同在與啟示是本書最具體的真理,神的聖名與榮耀尤其令讀
者振奮。律法與恩典兩者之相連,解惑歷代教會的爭議。理性的
研讀,靈修神學的探討,本書都能給予讀者在研讀上的助益。
紀念與見證﹣主餐與水禮的研究
$52
主餐與水禮都是禮儀。主餐是主為我們立的聖約,水禮是我們向
主立的聖約。二者既與聖約有關,必須鄭重其事,不可忽略。
主餐是聖的,由主在最後的晚餐時所設立。是主的命令,為的是
記念祂;也是分別為聖的動作。
水禮乃是主在升天前特別叮囑門徒的大使命。這是信徒進入教會
的應有步驟。主耶穌也在傳道之前先接受水禮,以盡諸般的義,
也為我們樹立榜樣。
由於這兩種禮儀有不同的傳統,表達不同的形式,以致教會之間
沒有共識,信徒因不明瞭,甚至只草率地從事,以致不能達到預
期的果效。尤其是水禮,歷代有不少爭議,使人莫衷一是。其實
二者都說明救恩的原委、福音的內容,實在需要重新思想,以幫
助信徒建立正確的態度,領受當中的祝福。
教會管理
$58
教會像一家小型的企業,一切大小事務,包括人事、財務、房產,
甚至時間的運用,都需要妥善的管理,才不致浪費神賜矛的資源,
叫教會虧損。然而教會也是一個大家庭,不可單以效率盈虧來設
定管理的方法,必須關顧愛心與誠實,以榮耀神造就人為本。如
何在兩者間取得平衡,找到切合教會的管理方法?
唐佑之牧師根據多年的事奉經驗,把管理教會的心得寫成書。內
容詳盡細緻,不單有教會團隊的聖經基礎、各類教牧同工的關顧、
實用的管理建議,更附有法律規範以供參考。實在是今天教牧、
長執和所有關心教會的信徒必讀的好書。
心靈與誠實﹣敬拜之經訓與神學
$52
崇拜亦是教會最基本的性質與功能,但是這卻為華人教會普遍的
忽略。我們承接敬虔派的看法,只着重個人敬虔為首要,在群體
敬拜方面、並不十分注意。我們又受自由教會的傳統,不崇尚禮
儀,不拘泥形式,結果在自由中沒有重視秩序。我們以為秩序只
是節目,其實真正的秩序是屬靈的內涵與深度。
《心靈與誠實》是崇拜叢書第一部,內容以聖經為依據,再看神
學的基礎與歷史的進展。
崇拜不僅在地上,也在天上,是信徒永遠的生活動作。
南山日久長﹣族長傳略
$68
聖經的卷首語創世紀,有兩大部分:第一部分為創世歷史,第二
部分為族長歷史(十二至五十章)。前者注重神創造的作為,後
者記述神揀選的恩典。
族長,從廣義來說,是指早期的聖徒,但狹義上的評析,只限於
亞伯拉罕至雅各。耶和華是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,
這是溯源於以色歷史的根本,他們樹立了信心的楷模,為後世信
徒的表率。
研究他們生平的背景,雖有考古學的發現以為佐證,由於年代古
舊,他們生活的實況仍有臆斷之處,無可確定。本書筆者從想像
而有文學的意象與意境,用意在突破時空的局限,適切今日教會
之需要。信心仍為生活最重要的因素,族長行誼給予屬靈的功課,
仍舊是彌足珍貴的。
歷史啟示、回憶與宣講
$88
在神的啟示中,歷史的啟示是很具體而且真實的,歷史在聖經的
記述裏,有不住的發展,是舊約先知強調的。耶穌基督是最後的
啟示,啟示的主題是福音,使徒接續主的宣講,建立教會。所以
歷史的回顧是珍貴的,都指向神國的實現。主耶穌必再來,結束
歷史的秩序,我們憧憬末事,成為我們今日在地上生活的力量。
本書嘗試從歷史中重尋神對人的啟示,包括聖經的記載和神學的
發展,再看神和人對歷史的回憶與紀念,最後探討如何把歷史中
的啟示向世界宣講,以傳揚神奇妙的道。作者以豐富的聖經神學
涉獵,系統的編排,為讀者展現這題目的深邃含義,是每個仔細
研究神啟示的信徒不可忽略的著作。
哲人心語﹣傳道書研讀
$88
這是一本奇特的書,不僅說出人生的矛盾,也對真理有所質詢,
對傳統的智慧提出疑問,對智慧都持懷疑的態度;究竟智愚有無
分別,智慧是否勝於愚眛?有時智慧與愚眛似是無異的,令人困
惑費解。
傳道書常表明人的智慧有限,因為生命太有限了,人所能領悟的,
也只局限在今生。
本書常以矛盾的兩端作為論述的方法。智愚在於善惡與好壞,但
是這些只是相對的,而非絕對的,人又怎麼分辦呢?作者存心以
現實的分析為途徑,探求對人生之意義,最後引導人敬畏那賜生
命的主。
偉大心靈的禱告
$60
禱告是人與神的心靈直接相交。本書是一部難得一睹的祈禱鉅著,
彙集了著名的思想家、文學家、教會名牧等的禱詞。雖然跨越不
同時空與背景,但每一篇都流露出生命深邃的內涵,每一篇都是
向神最真實敝開的靈魂頌歌,值得讀者細嚼玩味,心口應和。
對初信者,這是學習祈禱的最佳入門範本。
對久信者,這是靈修默想的最佳輔助材料。
對渴求靈命躍升者,這是展翅上騰的最佳良伴。
生命的尊貴﹣平心靜氣論同性戀
$52
同性戀有很悠久的歷史,在近年更為社會文化一種變遷的現象。
聖經中並無多處嚴禁同性戀,自由派人士卻振振有詞,發出極響
亮的呼聲。教會大多持觀望態度,現在為同性戀設置的輔導團體
也已不少,卻不在教會的職事範圍內。有些教會雖大力反對同性
戀婚姻,卻並未增強教會中信徒的婚姻與家庭。同性戀者有不少
自承為蒙恩得救的信徒,甚至專有同性戀的教會與教牧同工。
筆者以傳統保守的信仰立場,試以平心靜氣的態度來評論同性戀。
生命是尊貴的,神的形象不容扭曲,若已破碎,必須修補,恢復
完整。這是筆者懇切的祈求,請讀者一起在禱告中同工。
神學總論﹣信心篇
$62
神學研究,並非限於少數神學家。凡是信徒,必認真在信心的領
域,體驗屬靈的經歷。
從事神學的, 無論從聖經着手,或從歷史起始,必先從事信心的
思想。但他們的目標還是同一的;以信心尋求理解。理解是理性
的,所以也有哲學神學。所有的課題也都是相同的:神與人、基
督與救恩、教會與末事。
本系列乃作者彙集多年神學教育和研究的經驗與心得,以深入淺
出的文筆分別介紹系統神學內的各個課題,讓讀者更認識信仰,
以致信心更形堅定不移。
本書是這系列的總論,先介紹神學的基礎和歷代思潮的發展,再
探討神學研究對信徒信心的影響。適合任何認真於信仰,願意更
深刻認識至高神的信徒閱讀。
三一論
$62
三位一體之神, 是指明神是獨一的,卻有三位:聖父、聖子與聖
靈。這是基督教信仰之中心,但並不容易解釋,也很難明白。然
而這教理經過歷代的考驗,不同理論的闡釋,至今仍舊有價值。
作者從聖經的啟示,歷代神學研究的立論,和信徒生活三個層面,
來探究三位一體這奧祕,期望能以簡潔易明的文筆,讓讀者掌握
當中的真義,能明確地宣告所相信的是三位一體的真神。
「三一真神」實在不是理性的探究,而是靈性的感受。藉着認識
三位神性的相交,來建立我們與神以及與肢體之相交生活。求主
使用這本小書,使我們得着屬靈的助益。
神性論
$62
神學在歷代的學術界,一直是極為尊重的學科,甚至被稱為科學
之母(或科學之后,The Queen of All Sciences)。雖然在十九世
紀哲學家孔德 (Auguste Comte, 1798-1839) 評神學為落後的學術
研究,他將時代分為三段,前後依次進行:超自然的(宗教),
形而上的(哲學),物質文明(科學)。但是人若沒有神學,終
極的關懷 (The Ultimate Concern) 將成為空白,生命就無意義與
價值。
「起初神......」這是聖經首句開宗明義的宣告,創造是在聖經中
記述的第一個神蹟。神是獨一的,祂的作為大有恩慈與能力,引
發信徒歡樂頌讚。如果因研究而認識神更深,在神的偉大面前更
感卑微,在體會神的慈愛更加真切,對神更有敬愛的心。由創造
至救贖,基督的救恩使人恢復神的形象,那麼我們真會感恩,曉
得神使萬事都互相效力,叫愛神的人得益處,這就十足為神學思
維的貢獻。
聖靈論
$62
聖靈是神的靈,祂特有的位格,尤其令人有親切感。有一位寫作
《聖靈神學》的作者,稱聖靈為三一真神中最敏感的 (Frederick
Dale Bruner, The Holy Spirit: Shy Member of the Trinity, with
William Hordern) 。祂是那麼敏感,以致我們行事為人,千萬不
可使聖靈擔憂。聖靈雖然沒有我們想像中那樣具體,但是祂的工
作在我們內心,卻十分真實與有實力,深深體會祂的關懷與愛顧。
聖靈稱為保惠師,在希臘文用字 (Parakletos) 涵義艱深。這字為
兩個字組成:「旁邊」(Para-)「呼叫」(Kletos: Kaleo)。祂呼叫
我們到祂旁邊,好像母親那樣,將兒女叫到她第身旁撫慰。無怪
有人稱聖靈為「她」,因為祂確有母性的慈祥。求聖靈﹣真理的
靈光照我們,使我們在祂的光中,必得見光。
細水長流﹣福音信仰溯源
$68
甚麼是純正的信仰,就是根據聖經的信仰; 但聖經的解釋未必完
全一致,見人見智,使人莫衷一是。華人信徒很多只知自己是福
音派信徒,那麼歷史中的福音派、基要派有何分別?敬虔派和清
教徒的信仰又有何不同?
本書設法在定義與用詞上,作些澄清的功夫。對於歷史的演變,
以及所發生的影響,正面與反面,都作主觀與客觀的分析。讓讀
者讀後更能認識教會歷史的發展,也更明瞭個人信仰的取向和教
會的淵源。
祈禱心語
$75
《祈禱心語》以短文形式,將經義撮要,簡明易懂,為普遍供應
同道閱讀,為對禱告有更多的瞭解,在經驗中會更深的體認。只
是閱讀是不足的,必須實際履行,與神相交,日久必有甜美的感
受。
主耶穌教導我們禱告,樹立典範,又逐句教導,如我們肯照着做,
深切思想,默念有加,屬靈生命必可增長。
學習禱告,要從耶穌典型的禱文做起,並且從祂的禱告生活,獲
得原則與方法。
小冊附影碟一片,都是禱告聖詩,可供聆聽,引發禱告情懷,求
主施恩。
啟示論
$62
聖經都是神所默示的,是聖靈感動聖經作者書寫的經驗,這是在
神的啟示之內。神的啟示不有普遍啟示與特別啟示。特別啟示最
高的性質,就是道成肉身的耶穌基督。聖經的權威是在基督,因
為基督是聖經之中心信息,是神特別啟示祂自己,這就是我們認
識神的途徑。
聖經使我們認識神,祂是創造主與救贖主。聖經顯露我們的人性,
個人的救恩,歷史的意義,終極的關懷。這是世上任何書籍都無
法說明的。
宣讀與宣講﹣話語的職事
$52
聖經是神的話語,供我們聆聽。我們能夠聆聽,是因為有神的僕
人宣讀與宣講。
崇拜中的宣讀,不僅朗讀經文,也根據聖經作各樣的宣告。宣讀
者擔任祭司的工作,引導我們進入神的真理之中。在會眾面前誦
讀的時候,他將屬靈的悟性與情懷完全地表達出來,敦促聽者肯
定與回應。
在崇拜程序中,宣讀之外還必須有宣講。宣講的模式或為釋義,
或為解經,或為分題,都是將經義解釋得清楚具體,這是先知的
職事。
事實上,不能將宣讀、宣講兩者截然分別為祭司與先知來承當,
因為祭司也講律法,先知也領導敬拜。所以崇拜時,這兩種職任
綜合在一起,齊心努力領導眾聖徒,向至高之神獻上崇敬與仰慕。
榮耀三一頌﹣研習教會音樂
$52
音樂在崇拜中是必需有的,因為音樂是表達敬虔的情操,是對神
恩典的回應。
音樂在崇拜中有非常重要的地位,但往往為一般信徒所忽略;在
教會的聚會裏,必有唱詩,但常習以為常,司空見慣,卻未曾珍
視與求進。最大的錯誤是將唱詩當作等人和消磨時間。
教牧同工的見解、會眾的興趣是否聖樂同工的意願?在音樂的事
工上,大家有否齊心努力,周詳計劃,經常倡導?這些都是極需
注意並且商榷的。
基督論
$62
基督是我們信徒的救主,祂更是我們的主,在飽享祂救贖的大功
之餘,更深體祂在教會的主權。祂是主,也掌管信徒日常的生活,
祂的愛真是無微不至的,祂的智慧與能力尤其浩大。祂管理全地,
卻在個人生活中不厭其煩地看顧與施恩,使我們隨時感受祂的同
在,藉着聖靈的光照,尋求祂的心意,明白祂的旨意,以致勇往
直前,向着祂命令的道上直奔!
生命之光芒
$55
主耶穌可使瞎眼的得以看見,但是並非所有瞎子都可用信心得着
祂的醫治。世上仍有不少失明的人,是蒙恩得救的信徒,雖然他
們始終沒有得着主的醫治,讓他們可以看見。他們一生都生活在
黑暗中,但是因着信心,他們比明眼人有過之而無不及的成就。
筆者與你分享三位失明的偉人,他們雖然瞎眼,但生命發出光芒,
異彩四射,顯出神在他們身上的奇妙作為。
聖詩的作者﹣芬妮‧郭仕比
講道家詩人﹣喬治‧馬得勝
文學家社會改革家﹣海倫‧凱拉
教會合一﹣從衝突至和好
$55
教會是神的家,家人以愛心相處,只有和諧,沒有衝突。但是這
樣的合一,卻不是經常可以維持的。如果有衝突,大家虛心分析,
互相處理,可以化解,問題必得解決,有時發生衝突,在愛中互
勉,卻有成長的經驗。這種建設性的實況不僅可能,而且是必要
的,所以要有勇氣面對。
凡人論
$62
在系統神學中,主題是神與人。人是照神的形象與樣式造的;神
原有的心意是人無罪,但人的墮落,將神的形象破壞得粉碎支離。
但是神的救贖,再造新的生命,回復神的形象。從歷史到永世是
一個完整的圓周,這是人最後的命運,給我們無限榮耀的盼望。
多人為明瞭人的由來,而以進化論為知識依據。其實進化論不是
科學的立論,只是科學的哲學;哲學只有問題,答案卻在宗教。
聖經有那麼具體的理論基礎,那麼真實的信仰體驗,說明歷代理
性的歧途。
救恩論
$62
救恩是信徒實際的經驗,但是有關救恩的用詞甚多,有的是主觀
的感受,有的卻是客觀的事實。救恩是整體人格的變化,觸及全
人,都有連帶的關係,可見救恩是何等奇妙與偉大。
得救是即時的,但完備的救恩必須與日俱進,繼續在充實;真正
的完全是在永世裏,許多爭議並無結論,如能因此得着激勵,努
力求進,生命必可成長,這是信徒終生的目標。所以爭辯無益,
卻應認定目標,本於信,以致於信,仰望為我們信心創始成終的
主耶穌。救恩的福音,在我們因信得救的人,是我們生命的寫照,
因為我們的生命本身就是傳揚的信息;增強救恩的確據,穩步向
前而且向上,更近父神!
教會論
$62
教會是基督的身體﹣生命的有機體,教會是神性與人性的綜合,
照說教會既是神的所在,必是聖潔完美之環境,但有人的地方,
必不完全;肢體配搭不足,各自也未充分運用恩賜與恩典,使身
體運動不夠,顯得軟弱。教會不盡理想,難免令人失望,其實這
是信徒合力追求聖潔之處境,仰望神赦罪之愛,及恩典實施的境
地。
末事論
$62
末事論不僅是教會的信念,也在社會中成為一般人廣泛的觀念。
世紀末的心理,是描述末世徬徨失望的人心。世俗的態度是反面
的,但教會的想法卻是正面的、積極的。這是歷史的結局,神的
應許要實現,榮耀要彰顯,救恩要完成,是信徒將來的盼望。
論時間
$65
本書雖注重經訓論時間,在神學見解中看時間的涵義,同時也嘗
試從非神學的觀點角度來理解時間。
光陰如箭,這是文學的想像,無法以科學證實,但時間逝去,無
法再喚回,確是事實。人生苦短,曾幾何時,人的細胞組織逐漸
衰老,由老化至離世,是必有的過程。但生命有永恆,這樣來看
時間,歷久常新,活潑盼望,使人生一直向前又向上,我們在主
裏仍當互勉,再接再厲,勇往直前,在地上提升至天上,在地上
短暫人生,仍應好自為之,愛惜時間,把握良機,感恩與奉獻,
確為父神所悅納的。
靜修心語
$50
在靈修習作中,古時的傳統 (Lectio Divina) ,靈讀之前應先有靜
修 (Silencio) 。在安靜中,體會神的同在,單獨地與神共處,是
最珍貴的片刻。
文學家賈立爾 (Thomas Carlyle) 說:「言語是人為的,緘默是神
感的。我們兩種藝術都應學習。」
詩人田納生 (Tennyson) 說: 「靜默是美好的聲音。」
法國經學家田履安 (Samuel Terrien) 寫着這樣的話:「最美好的
音樂,是無言的傾談,在人與無限相會的時刻。」
我們華人很有哲理的說法:「無聲勝有聲。」
這裏有父神作為時的靜默,救主行誼裏的緘默,聖靈栽植果實,
默然地成長。信徒在生命經歷裏平穩安靜地蒙恩。在靜修中,有
無盡甜美的體驗。
平安心語
$50
聖靈所結的果子,有仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信
實、溫柔、節制。這些聖靈所栽種的恩典(加拉太書五章二十二、
二十三節),引人豔羨。然而,恩典雖從聖靈而來,信徒卻必須
追求和操練,使它們得以充分發展與發揮。
唐佑之牧師以他的人生歷練及主內領受,以一套四冊的《心語》,
來與我們分析和分享聖經中關乎聖靈果子的教導。我們若願意靜
下心來,側耳細聽,當能領會主之微聲呼喚,心靈得着安慰與激
勵。除《靈修心語》外,其餘三冊為《仁愛心語》《喜樂心語》
《平安心語》。
求真理的聖靈,將我們引入屬靈的深處。蒙光照,得造就。這是
作者的微聲祈禱。
關懷心語
$50
愛顧家人在病中
親愛的,主所愛的人病了,不僅身不適,心靈也極為焦慮不安。
恩主十分關懷與同情,祂有醫治的大能,必使你早日康復。在父
神的同在裏,最需要家人的愛顧,在無限的忍耐與關切中陪伴着
你,時刻成為你的安慰與力量。
教牧人語續集
$65
教會管理的基礎,是在個人管理,這也是信徒生活藝術之要項,
值得注意。
「管理」實在是以秩序為目的。有了秩序,一切都井然有條,有
條不紊,是屬靈生活的操練。
「凡事都要規規矩矩,按着次序行。」(哥林多前書十四章四十節)
仁愛心語
$50
聖靈所結的果子,有仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信
實、溫柔、節制。這些聖靈所栽種的恩典(加拉太書五章二十二、
二十三節),引人豔羨。然而,恩典雖從聖靈而來,信徒卻必須
追求和操練,使它們得以充分發展與發揮。
唐佑之牧師以他的人生歷練及主內領受,以一套四冊的《心語》,
來與我們分析和分享聖經中關乎聖靈果子的教導。我們若願意靜
下心來,側耳細聽,當能領會主之微聲呼喚,心靈得着安慰與激
勵。除《靈修心語》外,其餘三冊為《仁愛心語》《喜樂心語》
《平安心語》。
求真理的聖靈,將我們引入屬靈的深處。蒙光照,得造就。這是
作者的微聲祈禱。
靈修心語
$50
聖靈所結的果子,有仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信
實、溫柔、節制。這些聖靈所栽種的恩典(加拉太書五章二十二、
二十三節),引人豔羨。然而,恩典雖從聖靈而來,信徒卻必須
追求和操練,使它們得以充分發展與發揮。
唐佑之牧師以他的人生歷練及主內領受,以一套四冊的《心語》,
來與我們分析和分享聖經中關乎聖靈果子的教導。我們若願意靜
下心來,側耳細聽,當能領會主之微聲呼喚,心靈得着安慰與激
勵。除《靈修心語》外,其餘三冊為《仁愛心語》《喜樂心語》
《平安心語》。
求真理的聖靈,將我們引入屬靈的深處。蒙光照,得造就。這是
作者的微聲祈禱。
喜樂心語
$50
聖靈所結的果子,有仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信
實、溫柔、節制。這些聖靈所栽種的恩典(加拉太書五章二十二、
二十三節),引人豔羨。然而,恩典雖從聖靈而來,信徒卻必須
追求和操練,使它們得以充分發展與發揮。
唐佑之牧師以他的人生歷練及主內領受,以一套四冊的《心語》,
來與我們分析和分享聖經中關乎聖靈果子的教導。我們若願意靜
下心來,側耳細聽,當能領會主之微聲呼喚,心靈得着安慰與激
勵。除《靈修心語》外,其餘三冊為《仁愛心語》《喜樂心語》
《平安心語》。
求真理的聖靈,將我們引入屬靈的深處。蒙光照,得造就。這是
作者的微聲祈禱。
施恩座前
$90
聖經不是一部禱告書,卻有許多論禱告之道。此書以經文為起點,
樹立了基礎,再注重理論與實用,盼望從正確的觀念,以實際的
經驗來體會。主禱文雖為一般信徒所熟悉,仍有深切研讀的必要。
百年來教會在社會變遷的環境中,對神學思想有多元的見解,包
括禱告的功能,雖然仁智之見不同,但一致同意,禱告就是生活,
有人說,禱告是一把金鑰,能開啟天上的門,誠哉斯言!
聖潔完美
$88
「 你們要聖潔,因為我耶和華你們的神是聖潔的。」
(利未記十九章二節;彼得前書一章十五節)
聖潔是神對祂兒女的心意與要求。
但是一般信徒想到聖潔就感到那是太高的理想,在地上不能實現。
救恩不僅使人稱義,也進一步使人成聖。這些是神學理論嗎?不
是那麼具體與實際。也許我們受天主教的影響,聖潔的信徒是教
會公認並封立為聖徒的,表明他們十分聖潔,我們就不敢好高騖
遠了。但是我們歸正教的傳統,根據聖經,得救重生的人都是聖
徒。聖徒不僅是地位上的,也是行為上的,有德性的生活。
基督是世界的光,我們是反映基督的生命,我們雖然微弱,卻應
發出光來,照亮世界。
睡眠與睡夢
$80
睡眠是基本的日常需要,完全是自然的現象。如果出現睡眠失常
的情況,必是身心健康出了問題。
與睡眠切實相關的是睡夢。夢能促進生理健康,有助於心理分析,
能解決疑難、指引前途。所以有人稱,夢是神祕的言語,是我們
普遍忽略甚至遺忘的,因此我們必須重新拾起這失落了的藝術。
敬虔的生活
$70
本書是一本簡易的神學書,編著自美國金門浸信會神學院韓福瑞
教授 (J. Edward Humphrey) 之著作 The Form of Godliness 。本
書照原作之設計,循聖經神學的途徑,以系統的方法論述真理、
信心、盼望、仁愛四大範疇,適合平信徒閱讀。
道成肉身
$70
太初有道,道與神同在,道就是神。基督是神的道成肉身的兒子,
是涵蓋全部的神學,從舊約盼望至日後教會的生活,都是以基督
為中心。神的兒子來到世間,成為信徒生活的楷模,讓人無論在
教會、在社會,或在家庭都可以基督為典範,在世界中見證神的
道。作者深信道成肉身這課題不再只限於學術性的研究,更在於
實踐與履行,是信徒必須追求與操練的。作者以祈禱的心寫成此
書,期望讓信徒更深體會道成肉身的奧祕,將思想化為祈禱,更
在生活上彰顯神的形象。
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第五福音﹣巴哈之音樂神學
$80
音樂與神學有密切的關係,我們在教會聖詩中尤其可以體會。巴
哈(Johann Sebastian Bach)這位十八世紀的音樂作曲家,就承
襲了宗教改革之傳統。作為馬丁路德後之掌門人,他可謂路德會
的典型信徒、傳道人、教師、神學家,有人將他尊稱為「 第五福
音書作者」。
在巴哈的作曲稿上,必會寫出縮寫:「 奉耶穌的名」(“I.N.J”, In Nomine Jesu)以及「只為榮耀神」(“S.D.G”, Soli Deo Glovia)。
巴哈的傑作,如:受難曲、若干聖曲及彌撒曲,是純然的教會音
樂,教會人士實應予以重視與倡導。
靈修神學
$108
靈修神學沒有固定的理論或思想系統,這應該是信仰的體驗,靈
修的途徑,有不少傳統,很多的方法,容易混淆與曲折。靈修神
學的書藉不少,但整體綜合的論述不多,所以作者深感需要,有
一番概略的歷史觀察,並撮取重點,再作綜合之考量。
本書除回顧歷代以來的靈修神學傳統外,更仔細地按舊約和新約
聖經各卷的信息,引領讀者從上帝的話語中切實理解靈修的重點
和意義,讓讀者明白聖經的原則不可忽略,神學的架構仍應明瞭。
這樣才是務實與穩定的。
最後之樂章
$75
安魂曲原為天主教之喪禮彌撒,但在發展的過程中,已成為一種
傅統的音樂形式,既哀悼逝者,亦給予存活者安慰與昐望,可謂
信心與希望之歌。
在音樂歷史中,安魂曲已有二千多首的記載,本書則只挑選當中
重要而較負盛名的十餘首曲作為引介。讀者可藉此發現:生命之
終點並非終局,透過這最後的樂章,我們能有一種賡續而永不止
息之感,因為生命本身就是希望。
音好對人生有詮釋的意義,教會應憑信心加以珍視與應用。我們
的恩主既為創造與救贖之主,就可藉着音樂這高度的藝術來發揮
生命之價值。祝願有心研讀的同道,能存感恩的心,明白福音的
奧秘。
倫理與信仰
$104
倫理的起源在於神。神是創始者,使一切存在,是唯一的根源,
給予萬物生存的意義與環境。神創始與權威這種觀念,是基督教
倫理學的基礎,因為倫理在基本上是神學的任務。倫理不是一套
規條,而是生活的素質,使人可以有自由與仁愛。神是以創始者
的地位,與人建立關係,為要支持我們在各種不同的層面過倫理
生活,給予我們自由與信賴,使我們與神有對談的機會。本書從
聖經探討新舊約的倫理基礎,再看個人、家庭、政治、律法、經
濟、生態和生命倫理的實踐。信徒既以信心為前提,倫理更以信
心為動機,立場必須明確,擇善固執,才有見證。
審美神學
$96
美的根源來自神,上帝是最偉大的藝術家,在祂所創造的世界中,
一切都呈現美態。在我們日常的生活裏,時刻可感受美。信心經
歷美的表現與傳播,豈非更加榮美與秀麗!作者從教會歷史和聖
經中探討美的本質,再分析藝術在表現美感上擔當了什麼角色,
最後更看美在人的信仰生命中可有的影響。此書範圍廣泛,資料
豐富,更介紹了和種藝術的基本知識,是我們認識上帝創造之美
的優良參考。
天堂 永世之盼望
$95
天堂,是信徒重要的信仰,也是真實的盼望,但人們大多感到天堂十 分遙遠,不可望也不可及,對它的觀念也十分模糊。這正是傳道人常常被詢問卻難以回答的問題。
為解答長時間以來許多人的查究,作者也將以想像及夢境的方式對此課題作原則性的解說。
「 天堂」屬於末事論的範疇,其基本的觀念來自聖經。在天堂我們可以安息,可以自見,更可以讚美。深願尋道者皆能感受天堂那活潑的盼望,求聖靈親自光照與感動。
恩賜心語
$60
神藉着聖靈與人相交,若沒有第三位神性,人就無從真正認識神;可是信徒未必能切實明白聖靈的實際與職事。
唐佑之牧師藉着聖經真理,引導我們全面認識聖靈,從而真正認識神。